两蒋灵柩现状，台湾不想要，亲人懒得管，“台独”分子泼油漆泄愤？ 那是2018年2月28日，一群“独派”激进分子冲入台湾桃园慈湖陵寝，直奔灵堂，一桶红漆泼向陈列着蒋介石遗体的灵柩。 现场一片混乱，红色的油漆顺着灵柩流淌，在昏黄灯光下，显得刺目、突兀，也令人心惊。这一幕，不仅是对逝者的侮辱，更是台湾社会撕裂现实的一个缩影。 蒋介石与蒋经国，曾是改变中国近现代历史走向的关键人物。 如今，他们的灵柩却在台湾这片他们曾经投入全部心力经营的土地上，以这样一种尴尬的方式被“暂时搁置”了五十年。 不是安葬，不是归葬，而是“浮厝”：离地三寸、等待归根——只是，这一等，就是半个世纪。 慈湖，原本是一处风景静美的湖畔胜地，因蒋介石生前对其钟爱，被选为灵柩暂厝之地。 按照蒋介石的遗愿，他希望在百年之后归葬南京紫金山中山陵侧，与孙中山为邻；蒋经国则希望叶落归根，归葬于浙江奉化母亲墓旁。然而，现实并未给他们这个机会。 1975年4月5日，蒋介石在台北士林官邸病逝。彼时，台湾当局决定将其灵柩暂厝于桃园慈湖。 慈湖景色酷似蒋介石故乡奉化溪口的山水，加之当时国民党仍抱有“反攻大陆”的政治幻想，这种“暂厝”方式，保留了未来归葬的可能性。 蒋介石的遗体被置于一座仿江南风格的陵寝中，按照江浙传统的“浮厝”礼制，灵柩下垫木架，离地三寸，以待日后迁葬。 这一等待，本是短暂。谁知岁月流转，政治风向变幻，灵柩始终未能动身。 1988年1月13日，蒋经国病逝于台北。他的选择更为低调，遗体被安置在慈湖不远处的头寮宾馆，保持与父亲的“对望”。 他明确表示，自己死后也不入土安葬，而是继续“暂厝”，等待归葬故里。 然而，随着两蒋相继离世，国民党逐渐失去主导地位，台湾政局发生重大变化。1996年，蒋纬国与蒋孝勇试图推动将两蒋灵柩迁回浙江奉化。 然而，时任台湾领导人李登辉以政治考量为由否决了这一提议。移灵大陆的努力戛然而止。 次年，蒋孝勇病逝于新加坡，蒋纬国也于1997年病故，原本主张归葬的两位后人相继去世，移灵一事再无有力推手。 进入21世纪，“去蒋化”成为台湾部分政治势力的明确目标。陈水扁执政时期，慈湖管理逐步被削弱。 2004年，台湾当局在台北五指山为蒋氏修建墓穴，意图将其永久安葬于此。但蒋家后人担忧安全与政治风险，始终未予同意。 2007年，陈水扁甚至提出要撤走宪兵、关闭陵寝。慈湖陵寝的政治象征意义，成为某些人眼中的“历史包袱”。 2008年，政权更替，马英九上台后，一度恢复对慈湖的维护，重新设立仪仗队。但根本问题并未解决。 两蒋的灵柩依旧维持着“浮厝”状态，既不归葬大陆，也不入土为安。慈湖逐渐从纪念场所转化为旅游景点，甚至被开发为“两蒋文化园区”，供游客参观游览。 2018年的泼漆事件，将这个沉寂多年的问题重新推上舆论高峰。蒋万安，蒋经国的孙子，时任“立法委员”，公开表示痛心，并呼吁“祖先应入土为安”。 但他的声音，在纷杂的社会舆论中显得微弱无力。绿营媒体甚至公开为泼漆行为叫好，称其为“历史正义的象征”。一个逝者的灵柩，成为政治理念的出气筒，令人唏嘘。 而到了2025年，台防务部门悄然将“谒灵”改称“入营”，“陵寝”被降格为“营区”，管理权限也从象征性的“纪念仪式”转为“开放申请”。 这样的调整，不再强调纪念与尊崇，而是彻底去政治化、去历史化。 一个曾经代表国民党权力象征的陵寝，逐步被边缘化，成为景区、成为历史的“遗迹”，甚至只剩下旅游意义。 如今的游客，或许不会再称之为“谒灵”，而是“打卡”。他们拍照、留影、浏览展板，却不再关注灵柩背后的故事与历史意义。 两具遗体，五十年不入土，就这样被悄悄地“放置”在历史边角，不被正视，也不被妥善处理。 蒋家后人对此态度分歧。76岁的蒋方智怡仍主张移灵大陆，但这个声音始终未能形成共识。而更多的后代，则选择沉默。 他们明白，在当前两岸关系紧张、台湾内部政治撕裂之下，任何关于“移灵”的表态，都容易被曲解、被攻击，甚至被政治化。 灵柩本应是逝者的归宿，是家族与社会共同的敬意体现。但在台湾，两蒋灵柩却成了政治斗争的牺牲品。 他们生前影响深远，死后却长年不得安宁。这不仅是两蒋个人的命运，也是台湾社会对历史态度的一个缩影。 五十年浮厝，既是家族意愿的延宕，也是政治博弈的无奈。 在这段半个世纪的时间里，台湾社会对两蒋的态度经历了从尊崇到质疑、从纪念到漠视，再到如今的“功能性遗忘”。 而这一切的根源，正是在于两岸关系持续对立，以及岛内深层的身份认同焦虑。 信息来源： 《台修改两蒋“陵寝”“谒灵”用语》——环球网
