以前死活看不懂《西游记》， 为啥六耳猕猴长得跟悟空一模一样？ 现在冷汗都下来了，那是作者吴承恩用“真假美猴王”这面镜子，狠狠地照出了明代社会的荒唐与黑暗。 不是单纯写神仙打架，他是让六耳猕猴和孙悟空一模一样，正是整个讽刺寓言的核心。 为什么一模一样？这不是简单的冒充，而是一种系统性的复制。 官场“复制人”六耳猕猴能完美通过所有“验证系统”：观音的咒语、玉帝的照妖镜、阎王的生死簿都分辨不出。 这像极了明代官场——一个精通规则、善于表演的官僚，可以完美融入体系，甚至比真正的忠良之士更吃得开。 他的“随心铁杆兵”和金箍棒看似无异，恰如官场中真假难辨的政绩和话术。 “心魔”也是“被逼出来的二心”如来佛祖点明这是“二心竞斗”。 孙悟空对取经团队心生倦怠和不满（二心），六耳猕猴这个“恶念化身”就立刻出现。 这暗示在一个压抑、理想与现实撕裂的环境里（如同取经路上的重重磨难），坚守初心的人反而可能被自己的“恶念”（即对现实妥协、同流合污的冲动）所取代。 更可怕的是，这个“恶念”可能正是上层权力所乐见的。 这个故事精准地讽刺了明代中后期几个尖锐的社会问题。 第一、权力的纵容与操控 地府的谛听明明识别了真假，却不敢说破，只推给如来处理。 这活脱脱一幅官场“多一事不如少一事”、不敢触碰利益集团的真实写照。而如来佛祖作为最高裁决者，其“混世四猴”的说法，也被一些解读视为一种为了维护取经工程大局（象征统治秩序）而进行的“官方定性”。 这暗示最高权力需要的或许不是“真”，而是“稳定”和“可控”。 第二、理想主义者的“被消失”与“被替代” 有一种细思极恐的观点认为，在灵山被打死的其实是真悟空，继续取经的是听话的六耳猕猴。 如果从这个角度看，这就是一个黑暗寓言：那个大闹天宫、充满反叛精神的孙悟空，因为“不听话”，最终被体制制造出的、一模一样的“复制品”所取代。 从此以后，“孙悟空”还在，但内核已经换成了一个顺从的工具。这隐喻了理想主义者被规训、被“掉包”的过程。 所以，《西游记》是讽刺漫画。吴承恩的高明之处，就在于他用一个神魔故事的糖衣，包裹了一颗批判现实的苦药芯子。
