论语就是易经之普通卦屯卦卦辞对应的论语1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。

论语就是易经之普通卦屯卦 卦辞对应的论语 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）结合论语，7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣：得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”——这句体现了君子以经纶，不变的恒者，对应了君子。圣人和善人都是临卦的阳爻体现，善于的兑体，乾体的天道，离体为乾卦，向明而治；皆有善人和圣人的象。最后的萃卦，当下六爻没有离体了，不得见的象。乾体为子，兑体为曰，下半部分的象。圣的甲骨文，金文，篆文。一刷校对五次，一个是天文，粮食以及教化三个历史阶段，也是字形的变化，坎体的月亮，到坎体的酒肉到兑体的言说。一个是离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。多次校对都有大离体的象。圣，通也。——《说文》按照说卦传，离体属性；按照说文坎体为通。结合应该是坎体的对称结构形成多倍的离体为乾卦。字形体现坎体，坤体结合兑体。中孚卦的对称结构，中间离体的象。这里也是对称结构，中间坎体的通，两旁三阴爻大离体的对称。易经规律性推演，一个阳爻或者阴爻，平分六个阴爻或者六个阳爻；形成平衡且和谐的中正结构，这样的爻位可以体现圣人的作用。这里屯卦的九五起到了平衡的中轴线作用，萃卦的双阳爻也同样起到了对称结构，整体大环境的和谐状态。这里利于萃卦的变卦，之所以，圣人，吾不得而见之矣。一个是圣人需要整体卦象，上下隐爻都要结合，三阴爻大离体的对称，形成圣人的象。这个卦象也正好是字形的组成，可见这是造字的依据。存在坤体的土，存在坎体的中轴线，坎体为耳，然后下面隐爻兑体为口。正好是萃卦的整体像，也是屯卦的整体像。吾的甲骨文找不到，金文，篆文。一刷校对超过八次，其实就是巽体结合兑体的象，巽体为五，兑体为口。这里中孚卦存在兑体结合巽体，小过卦也存在兑体结合巽体，选择的问题。大离体的上下是中孚卦的象，中轴线的双阳爻大坎体是小过卦的象。吾，我自称也。——《说文》这里后文会介绍，我存在不同的取象，属于复杂范围。也就是弗洛伊德提出的精神结构三部分，本我、自我与超我。本我是欲望，坎体属性，自我是管理和规范，艮体为戒律，超我是离体的向明而治，精神层次的光明。吾也是巽体结合兑体，会有双阳爻坎体的欲望，自我。会有艮体的自我，还有中孚卦的开悟，超我的双倍离体中孚卦。复杂范围，需要二刷进行细节性校对。艮体为不。得的甲骨文，金文，篆文。一刷校对八次以上，多数为艮体属性。但是属于复杂范围，多数是艮体属性，得到的状态，下面阴爻越多，得到越多。还有一种通德，离体属性，离体越大，大德的意境。得，行有所得也。——《说文》知得而不知丧。——《易·文言》许慎或许从文言得到的灵感，丧在于双阳爻大坎体，巽体的树上很多兑体的口在吃，存在坎体的心病加忧为丧的状态。相对坎体的，为离体，而且包括震体行的离体为大离体，属于通德的范畴。只是大离体包括艮体，艮体的手，存在卦形校对以及手可得的意境。两处可能性，待二刷进行细节性校对，最好是三刷系统性统计图表，得属于易经常用字。见的甲骨文，金文。一刷校对超过八次，字形和含义都是离体为目，眼睛的属性为见。萃卦没有离体，没有眼睛的意境，不得见的状态。见，视也。——《说文》都属于离体为目的范围，许慎体现了眼睛属性，也是提示离体为目，离体属性为见。如果体现三倍坎体中轴线，也就是看到上下对称，即可结合上面隐爻，会有三阴爻大离体的象，也是得见的象。三倍大坎体会有三阳爻的意境，三个阳爻可以体现乾体属性，乾体可以体现君子的象。斯的甲骨文找不到，金文，篆文。一刷五次以上校对，皆为离体属性。这是引导离体，可见的状态。看到离体，自然理解对称结构，三倍大坎体，三阳爻的乾体，也就是得见君子。《説文解字》：斯，析也。从斤其聲。《詩》曰："斧以斯之。" 析，破木也。——《说文》这个意境同于，刚，彊断也。——《说文》都是离体属性，离体为火，冶炼技术，跟甲胄戈兵一个属性，同时两个阳爻分开，中间存在空间，同于离体的卦形。如此许慎还是在解读卦象。可的甲骨文，金文。一刷校对超过八次，皆为艮体属性。《説文解字》：可，肎kěn也。肎，骨间肉肎肎着也。——《说文》。俗字误作肯。其实这也是肯的造字，上面艮体的止，下面坎体的肉，同于这里的难，水山蹇的卦象。其意境就是吃到骨间肉为止的意境，重点体现艮体为止的属性。说卦传明确性线索，乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。艮体主要的特征，就是艮体为止，也是造字的依据，肯的造字，吃到了骨头，止住了吃肉。肯定的意境都是艮体的止，静止，停止的状态，才能肯定。这也是许慎在解读卦象，只是常人看不出来，更不懂这里为何解读为骨间肉。《説文•肉部》：“肎，骨無肉也。”