论语就是易经之普通卦屯卦卦辞对应的论语2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。

论语就是易经之普通卦屯卦 卦辞对应的论语 2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）子曰：“善人，吾不得而见之矣：得见有恒者，斯可矣。善的甲骨文没找到，金文，篆文。羊和口的组合。字形和含义为兑体的说，一刷校对超过八次，兑体属性。这是下面的隐爻，结合下面隐爻会有兑体的说，这也是临卦的特征。结合下面隐爻的阳爻，萃卦可以体现出大离体的象。有了离体才可见，当下六爻没有离体，不得见。善，吉也。——《说文》皆为兑体为说，为羊，为口，也都是造字的依据，都属于兑体属性。恒者为64卦专属字。恒的甲骨文，金文，战国，篆文。当然这里最好的卦象就是雷风恒卦的体现。表示天地宇宙，日月星辰，千古如斯，永续恒久。前文校对多次，皆有恒卦的象。恒，常也。——《说文》雷风恒，这是萃卦上半部分的象，结合上面一个隐爻的阴爻，九五存在震体的雷，下面345爻位为巽体的风，结合为雷风恒的卦象。另外从常的角度，衣裳对应乾坤，常也是裳的坤体，这里正好是坤体对称。这是说文角度。常，下裙也。——《说文》(常)下帬也。釋名曰：上曰衣，下曰裳。看不到下面的隐爻，看到上面的隐爻，也可以，就可以看到恒卦的象了。也就是得见有恒者。上面的隐爻，也可以看到大离体，存在大离体即可离体为目，有眼睛可以见。这里许慎在解读卦象，存在坤体的常，也存在恒卦的象。都是萃卦体现的变卦线索。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。这句也是为何割舍不掉蹇卦的原因，因为蹇卦的345爻位正好是离体，离体为乾卦，如果置换为三个阳爻，正好是恒卦的象，也是泰卦的象。也是亡的阴爻变成有的阳爻，虚的阴爻，变成盈的阳爻，约的阴爻变成阳爻的泰卦，然后有恒卦的三个阳爻。太有趣了，太好玩了，所以舍不得丢。或许孔颜之乐，这也是孔子的想法，这里解释了为何蹇卦可以，就是这样的置换，所以就都通了。亡的甲骨文，金文，篆文。一刷校对五次以上，坎体属性。《说文解字》：亡，逃跑。逃跑是坎体为隐伏为沟渎，结合说卦传，明确性线索。都属于坎体为水，水往低处流，往不明显的地方逃跑的意境。为的甲骨文，金文，战国，说文，篆文。多音字，也是多个字的合并字。一刷校对五次以上，复杂范围，不过具体可以分为两块。一块是无为的维度，没有震体的动，震体属性。一块是向明而治的维度，离体为甲胄戈兵，是的范围。《説文解字》：爲，母猴也。其爲禽好爪。爪，母猴象也。下腹爲母猴形。王育曰："爪，象形也。"古文为，象兩母猴相對形。这里存在合并字的问题，金文和说文体现的字形差异很大，应该不是一个字。同时说文解字明确了未收录“为”字头，参考“爲”字。体现爪子形状，同时说文体现为两个爪子相对的形状，这是大离体属性，上下艮体相对，围在一起的形态。艮体为手，相对的艮体为翻转的艮体，为震体；组成字形的大离体。另外，禺 《说文解字》母猴屬。禺 yú，旧时称日近中午为禺，约在上午九时至十一时，又如:禺谷(禺渊。古代传说日落的地方);禺中(将近中午)。这是离体为日为火的取象，也是离体属性。许慎就是在描述这里的离体属性。火天大有。离体属性为有，大有为加倍，这样，虽然有坎体的亡，但是关注了大离体的有。下半部分也有火天大有的象。虚的甲骨文找不到，金文也没有，最早战国文字，篆文。虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。——《说文》同“墟”，大丘。一刷校对超过八次，属于复杂范围，或许是合并字。一种是坎体在离体之下；还有就是艮体为山，高原的意境。这里都存在，艮体下面存在坤体，土山的象，而且上下对称，上下两个土山，大丘的象。还有上半部分，离体在坎体之上，碗扣过来，碗空了，虚了。从整体卦象角度，存在大丘的象，这或许是许慎的解卦维度。正好是这里的卦象，艮体结合坤体，土山的象。萃卦1234爻位的象，也是屯卦2345爻位的象。或许是孔子按照这个象写的论语，写的另一本易经。参照的古书，体现这里的卦象，同时许慎得到孤本，壁中书，历史就在此处巧妙的结合上了。如果是虚而为盈，则是离体和坎体的位置。盈是坎体在离体之上，碗里有水为盈，下半部分的象，也就是善人的下半部分。但是看上半部分，会是离体在上的虚。中轴线为坎体，上下离体，代表了虚和盈。