论语就是易经之普通卦屯卦爻辞初九以及对应的论语3（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞初九以及对应的论语 3（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）志的甲骨文找不到，金文，战国文字。一刷校对超过八次，坎体结合震体，心之所向为志，这是功利性的志，或者直接坎体第一属性为志。另外也存在大离体的赤子之心的志。这里都存在，对比虽磐桓，应该是双阳爻大坎体为中轴线的志。上下大离体皆为行正的象。志，意也。——《说文》意 《说文解字》志也。从心察言而知意也。从心和言的角度，兑体为言，坎体为心，或者大离体为赤子之心；那么增加一个备选，兑体结合大离体，或者多阳爻大坎体，坎体结合兑体。单纯坎体结合兑体，也是水泽节的卦象，也是知的卦象。复杂范围，留个口子，三刷进行系统性校对，最好惟精惟一，找到最佳的唯一解。（都是不患无位的过程，卦象不确定，变卦不确定，甚至字形也不确定，但最后都必须确定。）行的甲骨文，金文。一刷校对超过八次，震体属性，震体为动，为大涂，皆为行人的取象。行，道也。——《说文》字形和含义就是震体。正的甲骨文，金文，战国文字。一刷校对超过八次，皆为大离体。（同时正还有对称的意境。正不正就是看是否对称。）（以下为一刷留存，初期的详细分析和假设法的应用，属于五十而知四十九过的必要过程。志的甲骨文找不到，金文，战国文字。字形看，象是止于心为志，或者心之所向为志。坎体为忧心，大离体为赤子之心。这里的初九变卦为蹇卦的九三，即有坎体，又有大离体；暂定大离体或者坎体结合艮体；存疑，待8次以上校对。如果是一般人的心之所向，就是坎体结合震体，还是待大级别校对。志，意也。——《说文》有善有恶意之动，这是普通人的坎体的心，都是贪嗔痴的坎为忧心，心病的状态。志，德义之府也。——《国语·晋语》这是大离体的赤子之心状态，德行就是大离体的当为则为的震体，结合当不为则不为的艮体。组成大离体阳爻包围阴爻，天下为公，共同富裕，能量波围住物质态；精神文明和物质文明一起抓的状态。在心为志。——《毛诗序》思虑为志。——《春秋·说题辞》志者，臧也。——《荀子·解蔽》志者，欲之使也。——《鬼谷子·阴府》诗言志，歌永言。——《书·舜典》罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》掌天星，以志星辰日月之变动。——《周礼·春官·保章氏》太多了，不过的确都和内心有关，只是区别于功利心的志，还是致良知的志，待大级别校对吧。正的甲骨文，金文，战国文字。字形看，就是止于一，也就是止于阳爻，艮为止；如此就是艮体+阳爻。这就是大离体。正，岁之首月，夏以建寅月为正，殷以建丑月为正，周以建子月为正。——《集韵·清韵》予畏上帝不敢不正。——《书·汤誓》唯加田无国正。——《周礼·夏官·司勋》故诸侯服而无正。——《管子·山至数》有绳不以正。——《吕氏春秋·君守》。注:“正，直也。”平心持正。——《汉书·李广苏建传》名不正则言不顺。——《论语·子路》正法则，选贤良。——《荀子·王制》贼杀其亲，则正之。——《周礼·夏官·大司马》百岁之命，是其正也。——王充《论衡》尽璇机之正。——《后汉书·张衡传》有不贡士谓之不率正者。——《尚书大传·皋繇谟》古者文武为正均分。——《墨子·兼爱下》指九天以为正兮。——《楚辞·离骚》如此可见，扩展的含义极多，但是内在含义就是止于一，止于天道，按照天道做事，即为正。主持正义，代表正义，即为道服务的标准为正。如此志和正都为一个属性，不过正还有心即佛的状态，赤子之心即为正即为良知，即为佛，即为天理，皆为大离体也。如此志行，正也。就是解释大离体，止于心，艮体的大离体结合震体的行，就是心的大离体的象。这里的志或许读音和止差不多，更多属性就是艮体的止；艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。这是有始有终的一种状态。待多次校对吧。）