论语就是易经之普通卦屯卦爻辞初九以及对应的论语2（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞初九以及对应的论语 2（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。——这是补充说明，初九的特征，利于萃卦的变卦。除非如论语，亡而为有，虚而为盈，体现离体为乾卦。不复杂的话，就是体现萃卦的变卦线索。因为这里存在一个一刷的确定字。虽的甲骨文没有，金文，篆文。一刷校对超过八次，都是超级大坎体的象，这里是中轴线双阳爻大坎体，鸟吃掉穴中的虫子。《説文解字》：雖，似蜥蜴而大。坎体为隐伏，为沟渎，为蜥蜴的状态，而大在于坎体加倍，多阳爻大坎体。同时字形，鸟的形状，坎体为矫輮为鸟，皆为坎体。（以下为一刷留存，虽的最初假设不为多阳爻大坎体，这是后期几十处校对才纠正的卦象。因为初期都是按照网上查找的相关专家或者学者研究的甲骨文成果进行的推演，但矛盾越来越多，或许存在错误。所以数学维度文有第一的方式，必须是实践才是检验真理的唯一标准，所以一刷整体校对后，确定多阳爻坎体为虽的取象。虽的甲骨文没有，金文，篆文。《説文解字》：雖，似蜥蜴而大。坎体为隐伏，为沟渎，为蜥蜴的状态，而大在于坎体加倍，多阳爻大坎体。同时字形，鸟的形状，坎体为矫輮为鸟，皆为坎体。但是学者把专注的放在大蜥蜴上了，忘了说文体现的为似，相似于的意境，当然水蜥蜴，如果能理解坎体为水，也可。但是如果一味的专注于爬虫类，蜥蜴为虽的取象。那么会有其他卦形，因为穿山甲一类的大蜥蜴，会结合艮体的山。所以一刷为艮体结合坎体，从而确定为蹇卦。艮体为山，坎体为洞穴的角度，坎，为水、为沟渎、为隐伏；艮，为山、为径路、为小石、为门阙。。。为狗、为鼠、为黔喙qián huì 之属。）一字千金，关键在于不同的字体现不同的卦象，客观的维度，差一点都不行。如果是双阳爻大坎体，必然是萃卦的变卦，如果可以结合艮体的山，再结合坎体，反而利于蹇卦。从语文角度，这个虽字可有可无，因为磐桓直接可以对应志行正也，这里不存在转折，磐桓在于坚定，这就是志行正的表现，不存在需要虽的转折，语境上是不通的。之所以象传为补充说明，体会大象的鼻子，伸长的状态，就是进一步解释的意思。所以这里的虽，存在一字千金的作用，都在提示变卦，都在确定变卦单元，也都是在提示文王画卦的底稿。什么是经，就是不能动，一个字都不能改动。不是逻辑的低维度，而是卦象的客观唯一性。这才是正本清源，要追根寻源到那个惟精惟一，必须文有第一的维度，而不是依旧在一家之言的逻辑范畴内，辩论赛的模式，仁者见仁智者见智。看甲骨文和金文的原因，就是找到当初造字的情景和依据。只有放在八卦时期，结合卦象的客观，语言环境和文化环境下的逐字，才能明白何谓神交古人，何谓真实意境。因为历史的误解和扭曲，很多字的原意都改变了；当下很多字的含义，其实都是按照现代人思维和理解解读的。甚至很多人觉得易经删改一些字无所谓，或许更利于理解含义。多么的二啊，看不懂卦象的，按照主观小作文体会易经的人，当然觉得删改一些字，甚至调整一些句子，无关紧要。他们不可能看懂易经，更明白不了真实卦象的取象。这也是几千年了，没人看得懂象的原因了。好在现在科技的搜索功能，不然我也找不到这么多文献来找其卦象。工程量太大了，后期可能会结合人工智能，通过人工智能的学习和大数据比对，或许可以通过机器，来校对和检验推演出的文王画卦底稿，是否正确。任何一个字，都必须找到相关卦象，一字千金，一字一意，易经和论语都没有任何一个字的废话。都是多一个字不行，少一个字不可的维度。为何反复强调，孔子韦编三绝，几十年的功夫才写出诗经版的易经，论语。老子写道德经只用了几天，体会老子一样的人物，需要几十年，才能写出来的东西。之前强调过，论语比道德经要深，只是世人看不懂；而且人内心的成见是一座大山，很难搬动的大山。孔子讲课的内容，六经之首就是易经；讲学一辈子，研究一辈子。华夏文化的基础为易经，甚至道家的基础也是易经；为何要区分儒家和道家，都是道统文化，关键是孔子才是那个拆解和破解易经的人。老子懂易经，孔子早年也去请教过，但关键是老子选择明知不可为而不为，他可没教啊。被逼无奈的情况下，才用了几天，不情愿的写了道德经，但依旧选择了高不可攀的方式，不想使之落地。只有论语可以落地，可以破解易经，可以推动天下大同，可以明知不可为而为之。何谓用心良苦，几千年的延迟满足，甚至是永久性让人误解，但依旧无怨无悔。孔子大哉，大在此心上。言归正传，继续逐字。