论语就是易经之普通卦屯卦爻辞初九以及对应的论语1（微博体现不出来甲骨文，金文

论语就是易经之普通卦屯卦 爻辞初九以及对应的论语 1（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）初九：磐桓;利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”初九：磐桓;利居贞，利建侯。——爻位的核心在于变，一阴一阳谓之道，在于变卦的特征，必然是一个阳爻对应一个阴爻。同性相斥，阳阳或者阴阴，变卦也同于不变，自然不存在意义。爻辞是爻位的描述，卦象的客观描述，每个爻位都有其独特性。通过象形文字，不是逻辑的文字，描述了卦象。找寻变卦的线索，也就是如何从爻辞中找到爻位属性和特征的过程。这里的取象是磐桓。磐为石头，明显是艮体属性，这里萃卦和蹇卦都存在初九的艮体；因为初九变卦为萃卦，会有九四的234爻位的艮体；蹇卦则是九三，123爻位的艮体。这里的取象排除了震卦的可能，只能是蹇卦和萃卦的二选一。磐的甲骨文没找到，金文也没有，只有篆文。磐，大石。——《广韵》国安于盤石。——《荀子·富国》可惜找不到说文的解释。艮体为小石。这里的磐在于大石，一刷校对了两次，另一处为渐卦的六二。一种坎体结合艮体的意境，水中大石的意境。这里的初九，变卦后也是坎体结合艮体，蹇卦为单阳爻坎体结合艮体；萃卦为双阳爻大坎体结合艮体，双阳爻大艮体也有大石的象。对于蹇卦，则是水中石的象，蹇卦九三的特征是，艮体和坎体的主爻。体会说卦传中，坎，为水；艮，为山、为径路、为小石。。。对于山为小石，对于水呢，相对论即为水中大石，同时艮体为止，水中可止之石，自然这里取象即为磐。可惜这里没有甲骨文和金文，应该有水路的特征，可惜篆文，可能把水流写成了月；也就是坎为水为月，后来就变成了现在的舟。也是水的属性，但含义已经不传神了。校对样本少，二者皆有其意境，难分伯仲。桓的甲骨文找不到，金文，篆文 。一刷校对了五次，属于复杂范围，时间或者明显标志物属性为离体，木桩则是巽体。校对结果，多数为巽体属性，或者巽体结合离体。桓，亭邮表也。——《说文》本义:表柱。古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表。这里也是不能完全确定，如果是离体属性，利于蹇卦的变卦；如果是巽体属性，则是利于萃卦的变卦。从校对的结果以及华表为柱子，秦汉之前就是木桩，而非石柱，整体利于萃卦的变卦。蹇卦九三的特征，下面有艮体结合了中间的坎体，坚如磐石，水中可止冲不走的象。上面是离体的太阳结合震体，时间运行的表的象。从天文角度，时间为离体的维度，两个阳爻形成两个柱子，可以校对时间，也很有趣，很有意境。如此磐桓可以排除其他变卦可能，只能是蹇卦和萃卦的二选一，同时可以确定萃卦的可能性大于蹇卦的变卦可能。利居贞，利建侯。初九不动，在于利居贞；初九变爻，体现利建侯。居的甲骨文找不到，金文，篆文。一刷校对超过八次，离体或者离体结合兑体；不过皆有离体，至少为离体属性。这是临卦为本源卦的线索，初九存在兑体结合大离体，屯卦下半部分的象，守贞可以存在兑体的利。如此，初九下面的隐爻为阳爻，也就是临卦为本源卦的特征。这里多说一些，居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。——《说文》则居可知矣。——《易·系辞下》说文在于蹲的解读，表面看蹲需要震体的足。但是蹲的含义。蹲，踞也。——《说文》蹲，坐也。——《广韵》如《左傳·襄公二十四年》：「將及楚師，而後從之。乘皆踞轉而鼓琴。」《漢書·卷一·高帝紀上》：「沛公方踞床，使兩女子洗。」都是蹲坐或者伸腿而坐，放松的状态，表面描述了震体的足，但实际反而是放松腿，体现内在的状态。兑体为说，离体为甲胄戈兵，存在保护的意境。这是深度挖掘真实意境以及多次校对的结果。不是说文体现从足，就是震体为足，这里反而是停下脚步才为居为蹲为坐的意境。前文校对过，利建侯在于大离体的对称，同于屯卦的九五平分六个阴爻；之后的萃卦，再上去一个阳爻，也就是这里的初九，依旧是建侯的上下离体对称结构，天下为公，天下归仁的状态。然后双阳爻结合会有兑体，兑体为说为利，利建侯的卦象。整体利于萃卦的变卦。