《浓淡相宜，君子之道》

浓处着意浓亦淡，淡中求真淡反浓。
甘醴伤舌终无味，白水养心自有容。
春去秋来花似梦，潮升汐落月当空。
但得中行天地阔，何须分别北与东。

一、浓淡之辨：开篇明义

夫天地有阴阳之变，四时有序；人情有喜怒之节，五味相生。过刚则折，过柔则废，此造化之常理也。昔者，有客问于余曰：“处世立身，当以浓乎？当以淡乎？”余笑而答曰：“子不见夫江海乎？潮来时汹涌澎湃，可谓浓矣；潮退时平沙无垠，可谓淡矣。然朝潮夕汐，未尝失其度也。”

尝闻人之念头，如火之燃，如水之流。浓者，如火之烈，焚膏继晷，待己待人皆欲极尽华美；淡者，如冰之寒，索然寡味，克己克物俱求枯寂无华。二者皆非中道也。

二、过犹不及：寓言醒世

昔有铸剑师，铸得双刃，一刃淬火过猛，其锋虽利，然触石即崩；一刃淬火不足，其质虽韧，然割丝不断。匠人叹曰：“猛火与寒泉，皆非淬剑之道也。”忽一老樵过之，笑曰：“何不取中流之水，温火而淬？”匠人从其言，剑成，削铁如泥，吹毛断发。世人谓之“中和剑”。

此理也，岂独铸剑然哉？昔者齐国有一富翁，性喜浓艳，家中陈设尽以金玉，饮食必求八珍，衣裘非锦不著。日久，其心愈贪，其欲愈炽，终因争利而亡。又有一隐士，性喜枯寂，居于深山，食不果腹，衣不蔽体，自谓超脱。然其弟子不堪其苦，尽皆散去，隐士独守空山，郁郁而终。二人者，一溺于浓，一沦于淡，皆失其中也。

三、浓淡相济：君子之度

夫君子居常嗜好，恰似烹鲜。太咸则苦，太淡则寡，唯盐梅相调，方得其味。陶渊明东篱采菊，能饮一杯无？其诗也淡，其心也浓，浓于山水之乐，淡于功名之场。白乐天晚岁居洛，凿池种竹，与香山僧如满结社，既享琴酒之欢，不忘民间疾苦，可谓浓淡两忘。

譬如庭前老松，历经霜雪，其干苍劲似淡，然春来发枝，郁郁葱葱似浓。根扎深土，枝叶向天，刚柔并济，方成栋梁之材。又若中秋之月，太明则伤目，太暗则失趣，唯朦胧之中，桂影婆娑，人皆仰之。此便是浓淡相宜之境。

四、当下参悟：寓言再醒

记得江南有一老画师，善画牡丹。或问其诀，答曰：“世人画牡丹，或浓施朱砂，满纸富贵；或淡扫墨痕，故作清高。吾则不然，晨起观花，见其含露初开时，瓣尖微红，瓣底犹白，向光处似浓，背阴处似淡。吾但写其如此而已。”后其画名动天下，人谓得牡丹真魂。

又有渔夫与樵者相遇于涂，渔夫曰：“吾每日撒网，半江而止，不敢过贪，恐竭泽而渔。”樵者曰：“吾每日伐木，十株而歇，不忍多斫，恐山秃无柴。”二人相视而笑，各饮一瓢清泉，其味甘冽。旁有商贾闻之，惭然而退。此皆不求浓极，不堕淡极，留有余地以自全也。

结语：

嗟乎！人生在世，念头如舟，浓淡如水。水能载舟，亦能覆舟。浓艳者，如饮醇酒，初觉甘美，久则伤神；枯寂者，如嚼蜡块，了无生趣，日久灰心。唯守中道者，浓而不腻，淡而不冷，如春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

昔孔子删《诗》，存《关雎》而不废《考槃》，正欲使人知浓淡皆可入道，唯中行为至贵。愿诸君读罢此文，莫问浓淡，但问心安；莫逐外境，但修内明。如此，则浓是生机，淡亦是生机，处处莲花步步春矣。