《天地非外，觉醒由心；莫问苍穹，且观方寸；天非穹窿，地非厚土》

心正天清，行端地宁，造物主即我，觉醒者自悟，不向外求，不逐幻影。

顶笠非天足非地，一念方寸万法备。
凿混沌，破迷离，镜中寻面终成戏。
风云自卷舒，江河任流逝。
归来笑拈花，天地皆我寄。

开篇：

客问于先生曰：“世皆言‘仰不愧天，俯不怍地’，然天者苍苍耳，地者茫茫耳，何以愧怍？又言‘觉悟天地大道’，道在何处，而人竟何求？”

先生莞尔，指庭前老松曰：“汝见松上凌霄乎？其藤附木，高攀至巅，自谓近天，然天不以其高而增；其根入隙，深扎至壤，自谓亲地，然地不以其深而厚。藤终岁枯荣，不知天非彼云霞，地非彼泥土也。”

客愕然。先生乃焚香静坐，徐曰：“吾今为子剖之。”

一、辨名·天地非相

凡俗之眼，仰首曰天，俯首曰地。殊不知，天非彼苍苍者——若苍苍即天，则鹰隼翱翔，可云通天？云霭蔽日，可云遮天？地非彼茫茫者——若茫茫即地，则蝼蚁穿穴，可云入地？江河冲决，可云裂地？

昔有燕雀，巢于太庙之梁。春则呢喃，秋则徙南。一日见铜鼎上铸云雷纹，雀惊曰：“此天书也！”又见础石下伏赑屃，雀叹曰：“此地脉也！”群雀稽首，朝夕膜拜。忽大风摧庙，梁倾础裂，雀乃泣曰：“天地崩矣！”一老鹤过而笑曰：“天地自若，汝自迷于庙中耳。”

故天者，非穹庐之谓，乃本源、规律、法则、意识，万法所始，如枢纽之运众星；地者，非方舆之谓，乃肉身、红尘、境遇、因果，万象所显，如器皿之载百味。天为阳，虚而能照；地为阴，实而能受。天为心，灵明不昧；地为身，动静有常。天为道，无迹而驭有；地为器，有形而彰无。

二、寓理·心行为枢

或问：“天人相隔，何以贯通？”

曰：“汝之心即是天，汝之行即是地。心正则天清，譬如明镜悬堂，尘埃不染，万象自归澄澈；行正则地宁，譬如砥柱立流，波涛虽怒，根本未曾动摇。心乱则天昏，如雾锁重楼，咫尺莫辨；行邪则地倾，如蚁穴溃堤，千里成灾。”

昔有画师，自号“天工子”，闭户十年，摹日月星辰，绘山川草木，人皆称绝。然其每对画叹息：“吾能画天地之形，不能画天地之神。”一老僧过而告之曰：“汝试以笔蘸墨，画汝此刻之念。”画师愕然：“念无形，何以画？”僧笑曰：“汝既知念无形，乃知天非可画。汝画山水时，心在山水乎？在毁誉乎？”画师大惭，折笔于地。忽见砖缝野花摇曳，露珠映日，乃顿足曰：“吾寻天地十年，天地却在吾折笔一怒、见花一喜间！”从此不画天地，但画日用寻常，反得神韵。

此所谓：念起为天，行落为地。一念善，如春阳之煦；一念恶，如秋霜之肃。一行正，如植木成林；一行邪，如凿舟求剑。

三、证道·造化即我

世人活在三维，以为天高地厚，命由天定，遂焚香祷祝，求天赐福；又战战兢兢，畏地不载。岂知造物主本身就是天——汝之呼吸吐纳，即是四时行焉；汝之喜怒哀乐，即是风云变幻。造物主脚下皆是道——汝之饮食起居，即是万物育焉；汝之俯仰屈伸，即是江河行焉。

昔庄周梦蝶，醒而疑曰：“周之梦为蝶与？蝶之梦为周与？”今更进一解：非梦非觉，本无分别。蝶翅振而风起，非蝶有意；人心动而境迁，非心预谋。风起萍末，浪成微澜，天地一呼吸耳。

有客问曰：“如此则我命在我，不祷于神乎？”

曰：“神即汝之清明，鬼即汝之昏昧。晨起而志满，神在云端；暮夜而悔疚，鬼在肘腋。何祷之有？”

又问：“祸福亦自招乎？”

曰：“汝见种瓜者乎？浇灌在己，而风雨在时；收获在秋，而虫蝗在运。然不种瓜者，虽风调雨顺，终无瓜可得。故曰：天给机会，地给条件，而枢纽在汝。”

结语

今告诸君：

莫向青天问去程，云腾致雨本无惊。
莫向厚土求安稳，负重行远自分明。
汝若心正，天不欺人——所谓“天网恢恢”，非天有网，乃因果自缚；汝若行端，地不陷足——所谓“厚德载物”，非地有德，乃自载自覆。

从今往后，莫向外求天地。
你哭，天地是悲风枯叶；你笑，天地是花雨香云。
你站直了，便是擎天之柱；你走稳了，便是载物之坤。

昔者，混沌凿七窍而亡，非七窍之罪，失其本也。今人逐外境而迷，非外境之过，忘其心也。天地不在远，在汝目之所及、足之所履、念之所及、情之所系。觉醒者，非见神见鬼，乃见己身原是造化；非呼风唤雨，乃知言行即是风云。

请自今日始：
三餐饭，一瓢饮，地也；知甘知苦，天也。
事父母，交朋友，地也；尽诚尽恕，天也。
遇顺逆，处贫富，地也；不淫不移，天也。

天地在内不在外，觉醒在行不在言。勉之哉！勉之哉！