《光而不耀，静水流深》

《道德经》有言：“光而不耀，静水流深。”寥寥八字，道尽天地间保身养福之机。
何谓光而不耀？譬如皓月当空，清辉遍洒而不刺人目；譬如珠藏渊底，润泽万物而不炫其华。
何谓静水流深？大河奔涌，其表平波如镜，其下暗涛汹涌；巨壑千仞，其口草木葳蕤，其底龙蛇潜蟠。

人处世间，顺逆无常。少年得志者，每以意气凌人；宦海腾达者，辄以威仪镇众。然观古往今来，炫耀者多折，张扬者易覆。何哉？盖人性之幽微，见人胜己则生妒，闻人荣显则起怨。非尽人心之恶，实乃天道忌盈，鬼神祸满。

一、炫耀之祸，自古昭然

昔有杨修，才高八斗，智冠群伦。然恃才放旷，屡泄曹操机谋。一盒酥分，自诩聪敏；鸡肋口令，妄测军心。终致杀身之祸，年方三十四而殒。岂其才不足乎？耀其才而招忌也。

又闻石崇斗富，以蜡代薪，以锦步障四十里，与王恺争豪。珊瑚树碎而笑之，尽出其珍异者三四尺许。然八王之乱起，身死东市，家财尽没。临刑叹曰：“奴辈利吾财耳。”捕者笑曰：“知财为害，何不早散？”

此皆炫耀之祸也。人之炫耀，犹如赤身立于闹市，金玉满堂而门无锁钥。盗贼窥之，小人嫉之，鬼神伺之。故《易》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”非独财物容貌为然，才情、功业、福泽，莫不如是。

二、不耀之智，保身之基

汉有张良，运筹帷幄，决胜千里。封留侯之后，乃学辟谷之术，称病不朝。曰：“今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”其光也，足以照汗青；其不耀也，足以全身家。故吕后当权，诛戮功臣，韩信醢，彭越剁，萧何下狱，而子房独无恙。

唐有郭子仪，功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉。七子八婿，皆列显官；汾阳王府，门无禁卫。宦官鱼朝恩令人盗其先人坟墓，子仪入朝泣曰：“臣久主兵，不能禁暴，军士发人冢者多矣。此天谴，非人患也。”朝恩闻之大惭。其光而不耀，至于此极。

观此二公，非无光也，其光足以耀世，而自掩其辉。譬如明珠投于浊水，美玉隐于璞石。非愚也，智也。非怯也，勇也。

三、静水深流，福泽绵长

水之为物，至柔至静。然积水成渊，蛟龙生焉；聚流为川，舟楫利焉。其深也，不可测；其力也，不可御。人之处世，亦当如是。

昔范蠡助越灭吴，雪会稽之耻，乃喟然叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。三致千金而三散之，天下称陶朱公。其静也，退而不争；其深也，散财聚德。故后世言富者，皆推范蠡。

又有陶渊明，为彭泽令八十余日，郡遣督邮至，县吏白：“应束带见之。”叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职。赋《归去来兮辞》，种菊东篱，饮酒南山。其诗曰：“采菊东篱下，悠然见南山。”此何等静气！何等深致！

静水不争，故无风波之患；深流不露，故有涵养之功。人若能于顺境时收敛锋芒，于得意处韬藏羽翼，则福不召而自来，祸不避而自远。

四、天道忌盈，人道忌全

月满则亏，日中则昃，此天道也。花盛则谢，乐极则悲，此物理也。人若不知持满戒盈，虽暂得荣华，终难长久。

昔李斯为秦丞相，长子由为三川守，诸男尚公主，女嫁公子，百官皆出其门。李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门庭车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”后果为赵高所谮，父子腰斩咸阳市，临刑谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”言罢相向而泣。

李斯非不知天道忌盈，然知而不能行，行而不能决，终至灭族之祸。悲夫！炫耀之害，不独在显扬之际，更在显扬之后招致嫉恨倾轧。与其得而復失，何若素位而行？

五、养福之道，在晦在愚

世之求福者，或焚香祷天，或广施福田，而不知福之根本，在于养晦如愚。

昔宁武子，“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”此愚非真愚，大智若愚也。当其愚也，人莫能测其深浅，莫能窥其涯涘。既无锋芒可折，亦无棱角可摧。此养福之至道也。

《诗经》云：“既明且哲，以保其身。”明哲非自炫之明，保身非苟活之保。光而不耀，故其光不灭；静水流深，故其流不竭。处富贵而不骄，居贫贱而不怨，临荣辱而不惊，当得失而不乱。如此，则福虽不求而自至，祸虽欲加而不得。

（结语）

夫人生在世，白驹过隙耳。顺逆穷通，各有其时。处顺境而能敛，则顺可长保；处逆境而能静，则逆可徐转。炫耀者，自戕其福之刃也；谦晦者，自养其福之田也。

愿世人皆能体“光而不耀，静水流深”之旨。有才而不恃，有功而不居，有福而不骄。如珠藏渊，如玉蕴石，如钟在悬，叩则鸣，不叩则默。如此，则风波不起，祸患不生，可以安步世间，悠游岁月矣。

古人云：“满招损，谦受益。”此千古不易之理也。能行此道，何患之有？