《善心有尺，仁行有度》

蛇蝎本自寒，狼心岂易温。
慈航迷津渡，反惹业火焚。
东郭空怀仁，西厢枉负恩。
但存三尺鉴，莫使寸衷昏。


天地有常，四时不忒；人心无常，旦夕难测。
观夫蛇蛰幽穴，非春不醒；狼栖荒谷，见肉则争。
然世有恻隐君子，每以赤心付凉薄，以温言对冰霜，终致明珠投暗，良药误鸩。
何哉？盖未审万物之性，不辨善恶之归也。昔贤有云：“仁者爱人，智者知人。”爱与知之间，当有分寸存焉。

一、蛇狼之喻：本性与恩仇

昔者农夫行于雪野，见一蛇僵卧，怀之以温，冀其苏也。蛇得暖而醒，反啮其手，毒发而亡。又有东郭先生，策蹇驴遇狼，狼窘而求救，匿之书囊。既脱于猎，狼露齿曰：“吾饥甚，不如食先生。”嗟乎！蛇无识暖之恩，狼不知庇命之德，非其性然，其类然也。

靳公尝言：“是蛇都冷血，是狼都无情，是人都善变。”此非苛责物类，实洞明本相耳。蛇之冷，天也；狼之贪，性也；人之变，势也。以天理责蛇狼，犹责寒冰以温汤；以人情度世人，犹求朽木以丹青。
故曰：暖不热者，先天之寒；喂不熟者，夙成之贪；猜不透者，人心之渊。

二、人心之变：炎凉与分寸

观夫市井之间，昨日刎颈交，今朝反目仇；前刻金石契，此时陌路游。非情之薄，乃势之移也。昔苏秦落魄，妻不下织，嫂不为炊；及佩六国相印，父母郊迎，嫂蛇行匍匐。苏子笑问：“何前倨而后卑？”嫂答：“见季子位高金多耳。”嗟乎！骨肉至亲，犹随炎凉改色，况萍水之交乎？

然则人可不信乎？非也。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”但赤子之心，需裹以铠甲；善良之念，当佐以锋芒。昔管仲射钩，桓公用之而成霸业；鲍叔荐贤，分金处自有深意。可见识人者不废仁，用仁者必先识。不识其心而施其惠，犹盲人饲虎；未察其性而与其善，类童子携金过市。

三、善良有尺：古训与新思

《易》云：“君子以顺德，积小以高大。”然顺德非顺一切人，积善非积一切事。昔子贡赎人不受金，孔子曰：“赐失之矣。”子路拯溺受牛，孔子曰：“鲁人必拯溺矣。”何也？子贡高义，却阻他人为善；子路受酬，反倡世间仁风。故知善亦有道，不可执一而论。

所谓“善良有尺”，尺者，量也。量对方之德，量自身之力，量事势之宜。昔韩信困于淮阴，漂母饭之数十日，信曰：“吾必重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”此母之善，施于困厄而不求报，然其察信也久，知其非常人。若遇中山狼，漂母亦必操杖逐之矣。

四、忍让有度：宽严与底线

先哲云：“小不忍则乱大谋。”又云：“是可忍也，孰不可忍也。”忍与不忍之间，存乎一理。张良桥上进履，忍小耻而成大器；娄师德唾面自干，忍至卑而全身家。此皆忍于当忍，让于能让。

然忍非无限，让非无涯。昔孙膑与庞涓同学兵法，涓嫉其能，诬以谋反，刖其足而黥其面。膑忍辱装疯，终围涓于马陵，射杀之。若膑早识涓之妒，避而远之，何至受此酷刑？故曰：忍让有度，过则成懦；善良有界，越则招祸。

五、为人有品：德行之权衡

《大学》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”品者，身之基也。然修品非迂执，持德非愚忠。昔屈原行吟泽畔，颜色憔悴，渔父劝曰：“举世皆浊，何不随其流而扬其波？”原曰：“宁赴湘流，葬身鱼腹。”此忠贞之品，千古仰止。然亦需知，品以济世为本，非以殉名为荣。若一味求清，不察时势，则与刻舟求剑何异？

故曰：为人有品，品在识时守正；行事有德，德在通权达变。犹如玉在璞中，其质温润，然待剖琢方显；剑藏匣里，其锋凌厉，然待出鞘乃知。善人君子，亦需待机而发，择人而施。

结语

万物熙熙，皆为利来；万物攘攘，皆为利往。然利之中，有义利之辨；善之内，有智愚之分。愿我辈存善良之初衷，怀冰雪之操守，亦具霹雳之手段，抱荆山之明鉴。

暖蛇者必先识蛇，饲狼者必先辨狼，爱人者必先知人。三尺微命，一介书生，不敢忘圣贤之训：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。更添一言：明者不昧。以明行仁，以智用善，则蛇不能伤，狼不能噬，人不能欺。善哉善哉，是为至善。