本质上来说，珠三角广州府的原住民(广府人)，基本上多是以当地百越族群为底色的土著人。
所以，相较于历代客家移民而言，所谓“广府人”，基本上多不是北方中原移民的南方后裔。他们与中原地区，在血缘关系、风俗习惯、语言文化上，多是没有直接传承关联的。

从史实层面来讲，现在一些学者，把广东珠三角广州府(广府)这片地域人群，单纯的归划为了，由北方中原(珠玑巷)移民，所形成的宗族群体，其实并不符合客观事实。

毕竟，珠三角广州府一带的本土百越先民，才是最早的主体根基。只是后来，由于历代北方中原汉族移民迁入，才加快了本地汉化进程，促进了当地汉越族群的高度融合而已。

因为，先秦时期岭南各地，特别是象珠三角等等这种开阔平原，就生活着很多百越各部族土著人。这些原住民，世代在这里开垦土地、发展渔猎农耕、形成了独有的语言体系与生活风俗。所以，在中原大规模人口南迁以前，这片土地早就已经拥有了，成熟的族群社会与本土文明。

所以，历代南迁汉族移民人口，只是少量分批次渐进式融入融合，而不是直接取代或重构。
毕竟，相对于珠三角当地原住民，历朝历代南下的中原、江南移民，数量上，从未能够彻底的直接覆盖本土原住民。

外来迁入者抵达后，多是主动的和本地部族通婚共处、相互学习风俗语言。后世的宗族脉络、人群样貌，均是当地百越土著血脉与外来汉族移民血脉交融后的结果。宗族体系，也是在地化演变而来，而并非是直接照搬中原宗族模式而成型。

近代研究，又常是侧重中原文化传播脉络，渐渐的刻意放大形成“广府人”的移民作用，从而弱化了本土族群的延续性。久而久之就形成了单一溯源的说法，掩盖了本土族群世代繁衍、自主发展的核心事实。

毕竟，两广白话(广州话)的底层词汇、民间传统信仰、饮食建筑民俗，其实都很明显的保留着，大量的古百越文化印记，其和北方中原文化，有着很明显的区别。如果“广府文化”，纯粹是中原移民(珠玑巷)宗族发展而来，就很难形成如此鲜明且独特的本大地域文化特质。

所以，从本质上来说，珠三角广州府这片地域上的原住民群体，基本上多是以岭南世居的百越先民为核心，由于不断吸纳了历代外来中原移民人口，才融合演化而成的。因此，相较于客家中原移民来说，所谓“广府人”，绝非单纯由北方中原移民南迁，逐渐凝聚才形成的移民宗族群体。

对此，构建“广府族群”的谭元亨，在《广府寻根》《华南两大族群的文化人类学建构》等著作中，就将“广府人”定义为“百越底色+中原衣冠+海洋特质”的三层融合结构。

本质上，“广府人”的底层，还是岭南当地土著，即百越人（南越、西瓯、骆越）为主体。而这，才是构成“广府人”的血缘与文化的最底层。而所谓北方中原移民身份，所谓的根在“珠玑巷”，那都只是附加的汉化表层而已。因此，珠三角广州府的原住民(广府人)，其实多是当地的世居土著，是地地道道的本地人。