关于天门与地户的再认识，解开了纳水消水的不少疑惑

天门与地户，是堪舆水法中极为基础又极易混淆的两个概念。传统定义中，天门即来水之口，地户即去水之处，天门宜开，来水开阔则财源广进；地户宜闭，去水紧锁则气聚财丰。然而在具体的纳水消水实践中，究竟以什么水口为准、在何处测量，历代堪舆家争论不休。笔者认为，问题的关键在于认清“天门”与“地户”在穴场中的真实指涉——天门是指可见来水之初，如漏斗之上口；地户是指可见收水之终，犹以内堂水为主。澄清这一点，许多纳水消水的疑惑便可迎刃而解。

堪舆水法中，水口有近水口与远水口之分，对应的堂局则有内明堂、中明堂、外明堂之别。所谓内堂水口，即龙虎砂内小明堂之水所出之处；中堂水口，指龙虎砂或案山之间的中明堂出水之处；外堂水口，则是外明堂诸水总归而出之口。在纳水消水应以何堂水口为主的问题上，各派说法不一。有主张以内明堂为准者，也有强调以外堂总水口定局者，更有观点认为多数地只有一个水口，多水口反而导致水法混乱。

经过大量堪舆实践验证，笔者认为在纳水消水上应以内堂水为主。内明堂乃穴前最贴近之处，其出水口多为穴山自身流下的元辰水或干流水，此水与穴场的直接关系最为密切。内堂水若有情环抱、交合周密，则气聚穴真；若内堂水散漫斜飞或直泄无收，即便外堂格局再好，也难言吉利。所谓“内堂平正水环抱，外堂开阔水口宁”，正是此理。

在测量方法上，应将罗盘置于穴位上，分别对准天门与地户进行测量。具体而言，测天门纳水时，用罗盘外盘对准左侧或右侧的来水口——天门之口多比穴位高，因来水自上而下流入堂局，如漏斗之上口，故少见与穴位齐平者。测得来水方位，即知收得何方之水入内堂。测地户消水时，则对准穴下可见之去水口——地户之口多比穴位低，有的仅稍低而已，此即内堂水消去之方位。此法之核心在于：天门纳水要在穴位上可见来水之初，地户消水要在穴位上可见收水之终，不可以外堂远水代指。

以下试举两例以明其理。

例一： 某地立丑山未向，穴上以内堂水口测量，测得天门来水分别来自乾和甲方，地户去水为丁方。依三合水法推之，此为木局：乾水为长生之方，甲水为帝旺之方，来水生旺齐备，去水归于丁未墓库，正合“生来会旺，大富大贵”之格。此例中内堂纳水消水合法，来龙亦在吉方，立向得宜，故为一平安可发之地。若无内堂水之准确测量，而以外堂远水为准，则可能误判局势，错失佳地。

例二： 某水库旁一地，初看外明堂宽阔，水口关锁重重，似有大格局。然登穴细察，内堂左右无天门来水，仅有一干槽沟直泻而下，毫无左右环抱之情。测其内堂地户，水从乾亥方直出，立巽山乾向，无遮无拦。以外堂论，局象甚佳；以内堂审，则气散不收。后验旧坟，所葬两家均财丁不旺，一败涂地。此即“内堂无穴”之明证。

内堂水合法，仅为平安之基。若中明堂再有案山拱护、文笔旗鼓耸立，或有湖潭深聚、九曲水来，前朝又有秀丽砂峰朝拜，则可断为小富小贵之中地。若外明堂气势恢宏，四山环拱，水口关拦重重，来水源远流长，去水九曲不见，且中堂外堂纳水消砂处处合法，则可断为发福悠久之大格局。此即“内堂断初年、中堂断一代、外堂断久远”之理。

总而言之，天门与地户的再认识，关键在于以内堂水为纳水消水之根本。测量时，天门取可见来水之初，地户取可见收水之终，皆在穴位上操盘定位。得其要者，纳水消水之法豁然贯通，堪舆实践亦可免于茫然无措之困。