《衣褐怀玉者不言寒，曳尾涂中者自忘忧，乘物游心者何有哉：勘悲喜，等物我，齐死生，化是非》

道眼观来无贱贵，俗情分处有炎凉。
寒山拾得嗤冷暖，石上栽花自短长。
莫笑穷途歌哭者，子綦隐几见真常。
人间万事东流水，一枕槐安几度霜。

开篇：
庄子鼓盆而歌，谓生死一如；列子御风而行，明轻重无别。今夫衣褐不完之人，行于市井，其色自若也。过者或蹙额曰：“寒哉！”彼未尝以为寒。负笈浪迹之士，眠于桥洞，其笑晏晏也。见者或叹曰：“苦哉！”彼未尝以为苦。
何哉？道在瓦甓，俗障烟云。吾尝观今世之病，不在饥寒，而在以己之裘度人之寒，以己之饴测人之苦，强纳万象于一孔，此所谓“自贵而相贱”者也。

一、辨惑：子非鱼，安知鱼之乐
《庄子·秋水》载惠子问“子非鱼，安知鱼之乐”，濠梁之辩，千古未决。今人更甚：见耕者曝日，便曰“悯农”；见樵者履冰，便曰“哀民”。殊不知彼或乐山间之清风，忘手中之斤斧。
昔原宪居鲁，蓬户瓮牖，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，入穷闾，原宪杖藜应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪笑曰：“无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。嗟乎！今之以富骄贫、以贵笑贱者，皆子贡之流也，而自谓悲天悯人，不亦谬乎？

二、破执：以俗观之，贵贱不在己
世人观物，常执两端：一曰“同情的幻象”，见人衣单，便觉寒风入骨，不知彼血气方刚，且心有所寄，固不寒也。二曰“标准的暴政”，以己之乐为乐，以己之哀为哀，塑天下人尽入此彀中。昔有嵇康锻铁，向秀鼓风，路人见之曰：“何自苦如此？”康不答，而《绝交书》中笑曰：“此真俗物也。”
又有陶潜采菊，醉卧东篱，刺史问疾，对曰：“吾常得醉于酒足矣。”彼岂不知饥肠辘辘？然五斗米之腰不可折，而一瓢饮之乐自在也。今若以朱门肉食之眼，评蓬户菜根之味，犹持秤称风，执尺量云，其惑也久矣。

三、问道：唯达者知通为一
《齐物论》云：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”悲喜之生，本系于境，而境之贵贱，又系于观。道者观之，则衣蔽体者，与服锦者同温；流浪者，与安宅者同寝；劳苦者，与逸乐者同息。何则？形有所役而心无所待也。
昔大禹治水，胼胝而乐；颜回居陋巷，屡空而乐；屈原放逐，行吟而乐。其乐非关穷达，乃以道凝矣。今人不能自乐，而欲代他人悲；不能自安，而欲指他人路。譬如抱薪救火，扬汤止沸，愈用力而愈远道。

结语：
暮春者浴乎沂，风乎舞雩，童子六七人，其乐在春服既成；穷发之北有冥海，天池也，大鹏徙于南冥，其乐在六月息。乐不在境，而在心之能游。
愿诸君暂搁俗眼，焚毁同情之枷，拭去标准之尘，以庄子之“道观”看街巷行人：彼衣褐者、负笈者、汗垢者，或正与造物者游，而吾等方在梦中说梦耳。