《次第花开》一、无常、缘起、无我1. 时间刹那不停地流逝，冬去春来，花开花谢，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，万事万物都在变化之中，这就是无常。

2. 我们对世界的认识由于受到自身视角的限制，往往是不全面、不准确的，而这种片面、有偏差的认识决定着我们对人对事的态度，所以我们总是不能很好地与人、与周遭环境相处，并为此而持续地感受着焦虑痛苦。

3. 人们误认为是无常带来了痛苦，而实际上造成痛苦的不是无常，而是对无常的恐惧。

4. 事物自身并没有美丑的固有性质，只是众生习气不同，才生出美丑分别。

5. 所谓我执，是指认为自身以及外部世界都是无需观待条件而绝对和常一地存在的。事实上，万事万物并不像人们以为的那样坚实存在，而是依赖各种内在和外在的条件一刻不停地生灭，因此不具固有自性、恒常不变，也就是无我与无常。

6. 拿我们自己来说，我们是为了方便指事和沟通，才说“我”、“自己”，其实找不到一个固有、实存的“我”。

7. 因缘和合，事物方得以显现；因缘消散，事物便归于沉寂。二、痛苦、因果与生命境遇1. 人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机去勘悟世间万象的本质，从烦恼入手去实现止息烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生就是我们解脱的最好机缘。

2. 当下的境遇是心念、行为共同造就的现世反馈，所有际遇皆有对应的因缘条件。

3. 虽然我们常说人生苦短，但心里真实的感受却是来日方长。我们总以为有大把时间可以挥霍，迟迟不肯调整自心。三、暇满人身、疾病与生死观1. 佛经上说，若有海洋如三千大千世界般广阔无涯，海面上漂浮一根木轭，上有小孔，海底有一只盲龟，每一百年浮出海面一次。木轭随波逐流，无心找寻盲龟；盲龟百年一浮，目不能视，二者相遇概率微乎其微，而我们获得人身，比这还要难得。

2. 难得的暇满人身，不只是用来谋生享乐，更可以依靠它听闻正法、调伏烦恼。四、何为真正的修行：烟火日常中的调心1. 你经历过悲欢离合，这不是修行，只是经历；如果你在那悲欢离合间体认无常、缘起、无我，这是修行。

2. 生活本身不一定是修行，但如果你能把生命经验，顺境、逆境，是苦、是乐，用于巩固你的出离心、菩提心、空性的见解，这才是修行。

3. 修学佛法不必等到将来你变得更好或更糟的时候，而是从自己当下所在之处开始，也只能从这里开始。

4. 修行要从检视自己的身、语、意入手，把重点放在对治自己的贪、嗔、痴上面，而不是去挑别人的错，或者急于度化他人。五、布施、持戒、忍辱与慈悲利他1. 布施的精髓是舍弃贪执。把自己不要或不看重的东西送出去，不论东西本身贵重与否，都不算清净的布施。

2. 戒律指适当的行为，持戒是在适当的时候做适当的事，其目的是不伤害包括自己在内的一切众生。

3. 行为精准意味着我们须保持正念，不轻易对状况下评断、做反弹，这正是忍辱的要义。任何情况都能适应，任何可能性都会被接受，大乘修行者的内心始终是开放的。修忍辱波罗蜜的行者就像大地，因为有承载万物的能力，才匍匐在万物的脚下。

4. 高贵的人会用自己的财富乃至拥有的一切去救护众生，帮助他们远离痛苦。普通人纵然难以做大布施，也可以在心里、行动中尊重护卫生命。

5. 布施让我们学会放松，不再把一切都紧紧抓在手中，也不再只关注自己。我们惊奇地发现：原来给予是会让人感到丰足而不是贫乏的。

6. 缺少对自己的慈悲，很难真正对他人慈悲。不往内观照，无法真正消除迷惑，而不心怀温柔，修行便只剩下受苦。慈、悲、喜、舍都是从内心的温柔中生起的。六、简短原文短句1. 把快乐寄托在向外驰求上，就像喝盐水解渴一样，得到的越多越不满足。

2. 次第花开，花开见佛，这也是我的心愿。