万青的《冀西南林路行》触及到了后期海德格尔的高度，但又不止步于海德格尔

海德格尔在《技术的追问》中谈现代技术，不是把技术理解成工具，而是把它理解成一种显现世界的方式：万物被安排成可调度、可储备、可计算、可榨取的资源。他用“座架”或“框架”来命名这种力量；在这种结构里，森林不首先是森林，而是木材储备；河流不首先是河流，而是水力资源。关键是，人也不首先是人，而是人力资源。

基于此，我们再来看看《冀西南林路行》，山不再只是山，而是矿石、地产、水泥、道路和产能。人也不再只是人，而是劳动力、消费者、风险点和流动人口。现代技术不只开采自然，也开采人。

我们得以看到万青和海德格尔的相会，但万青没有止步于海德格尔。

实际上，后期海德格尔强调“栖居”、地方性、人与存在的揭示关系，以及现代技术对世界的重新组织。但万青更具体，具体到中国，具体到太行山脉，具体到地产、水泥、保险、股票、收入、街头、睡衣、电缆、郊外、密林。这里没有抽象的“现代性”，只有一座被线缆、资本、身体和梦魇接起来的不夜城。

但万青并未止步于批评现代化和技术。《郊眠寺》里最关键的不是“电缆”，而是电缆切断之后，人仍然无处可去。

如果说海德格尔提醒人们，现代技术让世界只以资源面貌出现，那么万青补上的一句是：在具体的中国地表上，被资源化的不只是世界，还有那些以为自己正在走向新生活的人。郊外有寺，寺里没有神，只有电缆、月光、泥污人和一座不肯睡去的城。