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在现代学术分科中，《尼各马可伦理学》被理所当然地视为伦理学或道德哲学，但在亚里士多德时代，这本书所研究的问题被归属于政治学，或公民科学。政治学或公民科学研究人类事物的终极目的。与之相对的是神圣科学，研究宇宙之整体的终极目的。这两种科学都是最高等级的科学。对此，托马斯在义疏中有明确的解释。
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我们现在所熟悉的思维导图在托马斯时代就已经很成熟了，在《义疏》里我们可以看到托马斯为《尼各马可伦理学》所做的提要，提纲挈领，一目了然。接下来是原著（拉丁文译文）文本，然后是圣托马斯义疏，简称“义疏”，对文本内容进行解释。释文的字数详尽而细致，远远多于文本的字数，读之十分过瘾，并不觉得冗长繁琐。
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在义疏里，托马斯称亚里士多德为哲人。哲人是尊称，甚至是托马斯对亚里士多德的专属称呼。托马斯倾其一生都对亚里士多德保持由衷的尊敬与尊重。这个称呼意味着：在哲学领域，亚里士多德就是唯一的、最高的权威。
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托马斯的尊敬并非盲目崇拜。在《论存在者与本质》等著作中，他修正了亚里士多德的一些观点，在《神学大全》中，他多次以“但这不是亚里士多德的意思”来区分哲学与神学。亚里士多德是哲学的化身，哲学领域的最高权威。但是信仰高于理性，托马斯对亚里士多德的尊敬是有一定限度的。
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本人在接触亚里士多德《尼各马可伦理学》之前，一直以《论语》《大学》《中庸》等为傲，认为中国拥有最先进、最翔备的道德伦理学说，但读了亚氏该书之后，对自己的无知和孤陋寡闻深感震惊。
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