顾颉刚回忆：西北之行的感悟与反思 一


七七事变后，顾颉刚与中英庚款总会的人，一起离开北平，去绥、甘、宁、青等地考察访问了将近一年，这也算他的民族田野考察。

他回忆道：

西北之行深入了农村，使我对于帝国主义的狰狞面目认识得更清楚些。基督教在西北传教本来是极困难的，因为那边的人，蒙、藏民信喇嘛教，回民信回教，是先天所注定的，断不会信基督教，他们所能拉拢的几个教友只限于汉人。

但是到西北的外国传教士则处处有之，在边地里没有汉人的地方也都有他们的工作站。他们到西北来是当做终生职业的，有的已来了三四十年，说的话完全和当地人一样，教士的太太也梳了七八十条小辫同番女一样。他们不求传教，唯做联络，向当地人民挨家送礼：这家送茶，那家送面，又一家送布，搅得非常融合。

他们替番民照相，拣鼻子较高，眼睛较深的，取出来给众人看，说：“你们瞧，你们不是和我们同种吗！你们本来也是西方人，流落到中国来的，咱们是一家人！现在中国政府欺侮你们，我们来帮你们抵抗！”

评：处处是搅屎棍的风格啊！


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一部分近代来华外国传教士，确有配合本国殖民扩张、插手边疆事务、制造分裂隐患的行为，顾颉刚在回忆录、西北考察笔记中对这一点的批判，符合近代大量史料记载。

晚清至民国，英、俄、法等国借传教权渗透我国西藏、蒙古、新疆、云南、川西等边疆：

- 英国传教士长期入藏、滇西，搜集山川、族群、军政情报，联络地方上层，鼓吹“西藏特殊化”，配合英印当局分裂图谋。

- 沙俄东正教传教士在外蒙古、新疆活动，拉拢王公、牧民，散播脱离中央的论调。

- 西南边境法国传教士配合法属印度支那殖民势力，挑动西南少数民族与内地隔阂。




作为深耕边疆史、中华民族共同体理论的学者，顾颉刚核心担忧是：列强借宗教渗透拆解“中华民族”整体认同。他的论述核心不是全盘否定传教，而是揭露列强利用传教作为侵略工具、瓦解国家统一的手段，这个论断有大量一手考察史料、外交档案佐证，具备充分历史依据。


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评：

一个显著事实是：外国势力在中国边疆从晚清到民国“耕耘”了差不多有五十年左右，民国时期由于政府软弱，几乎无所作为，这些功力岂是新中国建立后仅仅十年能够消弭的？

后来的事实证明了顾的判断。