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列维纳斯关于上帝的言说文献《上帝与哲学》收录在这本书里，是多次学术会议发言的最终整理版，仅仅这一篇就够我们琢磨几天的啦。在列维纳斯，他言说的上帝不是理性主义拒绝的亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，但也不是理性主义或存在论的上帝。列维纳斯是一位思维独特的哲学家和思想家，他对上帝的思带有自己的鲜明特色，与此前所有的关于上帝的思都不同。
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列维纳斯要在关于同一性、意识、在场、存在的可理解性和理性化之外—即在关于内在性的可理解性之外—探讨超越之意义化、之合理性、之理性化是否具有别样的理解之可能，在存在之外是否会另有一种意义显现。列维纳斯所言说的上帝是先于存在的，也是先于信仰的，上帝能否为一种既非存在论亦非信仰的理性话语所说出，这是列维纳斯的重点。
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笛卡尔的无限观念为列维纳斯提供了别样思考的可能进路。我们知道无限是笛卡尔上帝论证中的一个非常重要的概念，列维纳斯引用了《第一哲学沉思集》第三沉思中的一段话：“我在我自身这里以某种方式首先拥有的是无限这一观念而非有限这一观念，也就是说，首先拥有的是上帝这一观念而非我自身这一观念。”在笛卡尔那里，无限的观念就是上帝的观念，一个不能被囊括的观念。而无限在我，一个不能被囊括的观念置于我们，则意味着意识的被动性，比意识中的所有被动都更加被动的被动。列维纳斯指出，这置于我们的、不能被囊括的观念，所指称的是一个先于在场、先于所有的在场、先于所有在意识中的起源的意义化，亦即一个“无端的”示意，只能通过其痕迹才能通达；而且意义化的发生先于这观念的显示本身，比再现在其在场中保留的思、那回忆所能达及的思更为古老。
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以上对列维纳斯关于上帝的思的解读才开了个头，我的理解未必准确，权当抛砖引玉吧。
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