《心如砥柱，志比青松》

标尺立心，万事可循。
青松劲挺，幽兰绝尘。
三军夺帅，匹夫守志。
义利之分，天地之判。
授子以渔，胜遗千金。
传家以正，祸殃自远。
守正不馁，行邪终衰。
观世明心，前路自开。


昔者，天地初分，万物并作，人立于其间，渺若沧海之一粟。然心之所向，即为前路；志之所立，便成乾坤。观世有标尺，行事有准绳——此尺非寻常度量之物，乃心中之圭臬，魂魄之权衡。
今试观古今成败，察义利之辨，为诸君说一则心规立而前路明之故事。

一、青松之性，凌霜而愈劲

建安年间，天下板荡，文士刘桢尝作《赠从弟》诗，中有名句：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风”“冰霜正惨凄，终岁常端正”。彼时群雄逐鹿，士人或有屈节事权者，或有随波逐流者。而刘桢独以青松自喻，言松柏非不罹凝寒，乃本性使然，岁寒而不凋。

昔孔子亦尝叹曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”此非独言草木，实喻君子处乱世而守其节。今人观松，但见其挺拔之姿，未见其扎根磐石之深；但慕其凌霜之傲，未省其向日而生之恒。世有慕青松之劲挺者，当知劲挺非一日之功，乃日日向上、岁岁不移之积累。

二、幽兰之芳，绝尘而自远

陶渊明辞彭泽令而归，庭前植兰，诗云：“幽兰生前庭，含薰待清风。”兰之为物，不择地而长，不因人而芳。生于幽谷，无人亦自香；植于阶前，众目亦淡然。

昔人题幽兰曰：“露叶含曦迥绝尘，花开岩壑殿芳春。”此绝尘者，非避世之谓，乃心不染尘之谓也。今人汲汲于功名，营营于利禄，如飞蛾扑火，如游鱼吞饵——岂知幽兰之所以为幽兰，正在“不媚春阳”四字？效幽兰之清雅，非隐于山林而后可，于闹市之中、尘嚣之内，守得一方心地清净，便是绝尘。

三、匹夫之志，可夺三军之帅

《论语·子罕》载孔子之言：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”三军之众，可以夺其统帅；一介匹夫，其志不可夺。此何等力量？非关膂力之强，非系权位之高，乃心中一念之坚。

昔关云长万马军中取敌帅首级如探囊取物，此“夺帅”之谓也；严颜宁死不屈，面不改色曰“但有断头将军，无有降将军”，此“不可夺志”之谓也。帅可夺而志不可夺，何也？帅者外物也，可予可夺；志者内守也，非己莫能移。今人每叹世道艰难、人心不古，然试问：己之志，果不可夺乎？若真不可夺，则外境虽千变万化，于我何加焉？

四、义利之辨，天地之判

守义者，稳如砥柱，任他惊涛拍岸，我自岿然不动；逐利者，飘若浮萍，随波上下，终不知身归何处。昔人云：“先义后利者荣，先利后义者辱。”荣辱之间，非关得失之数，乃系心术之正。

《管子》有言：“盛必失而雄必败。”此非危言耸听，乃千古不易之理。逐利者虽一时得意，譬如筑室于沙，潮至则倾；守义者虽暂时困顿，譬如植木于土，日久乃成。《周易》亦云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”此非因果报应之谓，乃自然之理——正直者心安，心安者事顺，事顺者家兴，岂非余庆？邪曲者心愧，心愧者行乖，行乖者众叛，岂非余殃？

五、授渔之道，胜于遗金

世人爱子孙，莫不欲厚其资、丰其财。然《淮南子》有云：“授人以鱼，不如授人以渔。”鱼者，一时之需也，食尽则复饥；渔者，终身之术也，得之则永不匮乏。

昔杨震为官，清白传家，暮夜却金，以“天知、地知、你知、我知”八字训诫子孙。杨氏后人以此为祖训，世代崇德尚廉、刚正不阿。杨震遗子孙者何？非金银满堂，乃“清白吏”三字而已。今之为人父母者，或拼尽全力为子女积攒钱财，而忘传之以立身之本、处世之道。岂不知授子谋生之技，胜于满堂金银；传家正直之风，可避终身祸殃？

六、守正之道，困而不馁

或问：守正者，必遭困厄乎？曰：未必。然困厄之来，正可验守正之诚。昔孟子言大丈夫之道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”此三不能者，正是守正之三关。

守正者，困而不馁——非不知困也，知困而守之弥坚。行邪者，盛而必衰——非不知盛也，盛极而衰之必至。譬若登山，正道虽崎岖，步步向上，终至峰顶；邪径虽便捷，一步踏空，便坠深渊。故曰：心规既立，前路自明。非前路自明，乃心明则路明也。

（结语）

天地之道，贞观者也。贞者，正也；观者，示也——以正道示人，天地所以长久。人之于世，亦当如是：心中有尺，行事有度；慕松之劲，效兰之清；守义不渝，传正不替。如此，则虽处纷扰之世，犹可独行其道；虽遇艰难之时，终见云开月明。

愿诸君各立心规，各守其正。则前路之明，不待外求；人生之安，自在其中。