《反求诸己，自求多福；行有不得，皆反求诸；命自我立，福自己求；迷途知返，得道未远》

浮世滔滔逐浪高，人心扰扰竞分毫。
困穷怨天终何益，捷径求成反自劳。
一事未成便颓靡，时运不至弃旌旄。
但能反己勤修省，笃行深处见英豪。

今之世也，熙熙攘攘，皆为利往；营营苟苟，总为名牵。人心之浮躁，甚于风中之尘；俗情之竞逐，烈于市中之贾。
贫者怨天之不公，富者求利之无厌。事未竟而气先馁，运未至而志已衰。好逸而恶劳，积弊日深；自弃而沉沦，良可浩叹。
殊不知逆袭之途，不在攀援外物，而在笃行于内；改命之方，非关风水时运，实系自省之功。
孟子有言：“行有不得者，皆反求诸己。”此十字，实乃破困局、启新程之无上心法也。

一、迷途知返，其道未远

昔有周处，年少时凶强侠气，为乡里所患。一日闻乡人相庆，方知己身实为祸害，遂生改过自新之念。乃入吴寻二陆，陆云告之曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。人患志之不立，亦何忧令名之不彰耶？”处遂励志好学，终成忠臣孝子，千古传颂。
嗟乎！人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。迷途知返，得道未远。周处之逆袭，非天命之眷顾，乃自省之觉醒也。

二、废弈向学，自省为先

北魏甄琛，举秀才入京，本欲求取功名。然昼夜弈棋，通宵达旦，命仆持烛，稍倦即杖之。仆不堪其苦，乃进言曰：“郎君辞父母仕宦，若读书执烛，所不敢辞。今乃日夜弈棋，岂是向京之意耶？”甄琛闻言，赧然自愧。遂废棋局，诣赤彪处借书研习，学问日进，终成大器。
夫一仆之言，何以动其心？非仆之智高于琛，乃琛自省之机已至也。人若不自省，虽圣贤立于前，良言盈于耳，犹充耳不闻；一念自反，则醍醐灌顶，豁然开朗。

三、反求诸己，改命在我

明有袁了凡者，少遇异人孔先生，为其算定一生休咎——某年考第几名，某年补廪，某年贡入太学，乃至五十三岁寿终正寝，无子嗣。初时一一应验，了凡遂信“进退有命，迟速有时”，淡然无求矣。
后遇云谷禅师，示之曰：“命由我作，福自己求。”了凡幡然醒悟，自此日行善事，夜则反省。后果得子，官至高位，寿七十三，较孔先生所算多出二十年。
曾国藩少时读《了凡四训》，奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器。观了凡一生，从宿命到改命，其间唯一“省”字而已。故知命运非天定，实乃人造；改命非向外求，但当内省。

四、笃行不怠，终见天日

曾国藩初入官场，行事莽撞，屡屡碰壁，得罪同僚无数，湘军几毁于一旦。其自知身上毛病太多——贪名、好色、懈怠、争强，个个阻碍进步。乃发奋自省，每日写日记检讨过失，坚持终生。尝与人争执，谩骂失态，事后日记中痛责自己“肆口谩骂，忿戾不顾”，旋即登门赔罪。日复一日，性格愈沉稳，行事愈周到。终以寒门之身，官至两江总督，被誉为大清“中兴第一名臣”。
又有王阳明，因上疏救言官，触怒权阉，廷杖四十，贬谪贵州龙场——瘴疠之地，绝域之域。然阳明不怨不尤，反于困厄中自省，忽悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。此即“龙场悟道”。由是开创心学，成一代宗师。夫曾国藩、王阳明，皆身处困厄而不改其志，反求诸己而终有所成。《易》云：“天行健，君子以自强不息。”天道运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年无有止息。君子处世，亦当如是——不怨天，不尤人，但自反，但笃行。

（结语）

夫世之论命者，或曰天命不可违，或曰时运不可强。然观古来逆袭之人，无不以自省为梯，以笃行为杖。
贫者怨天，天不为之改；困者求神，神不为之移。唯反求诸己者，身正而天下归之。
譬如射者，正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
今人处浮世之中，当效周处之改过、甄琛之废弈、了凡之立命、曾国藩之日记、王阳明之悟道——以自省为镜，照见己身之不足；以笃行为舟，渡越命运之激流。
一事未成，则思己之未至；时运未临，则省己之未修。如此，则贫者可富，困者可通，命运之锁，自可解于己手。勉之哉！勉之哉！