许多人以为殉葬就是把活人推进地宫，在封闭后哭喊等死，事实上，为了生存，殉葬的人也会做出求生之举。 活人殉葬制度的起源可追溯至五千年前的新石器时代。 当时人们坚信死后仍有“另一个世界”，需要侍从继续服侍，因此贵族或部落首领去世时，会让亲属、侍从甚至奴隶一同入葬。随着社会发展，这种观念非但未消退，反而逐渐制度化，成为王权彰显的重要部分。 商朝是活人殉葬的鼎盛时期，安阳殷墟的考古发现印证了这一点。商王武丁的王后妇好墓中，殉葬者达十几人；侯家庄一座大型墓葬的殉葬者更超一千六百人。 这些殉葬者涵盖奴隶、战俘乃至身份较高者，在当时，生命价值完全由社会地位决定，甚至不及一件青铜器。 到了周朝，活人殉葬彻底成为仪式的固定环节，古籍中对此有明确礼制规定。根据死者身份等级，殉葬人数被精确划定，天子去世时，妃子、侍从、仆役皆难逃殉葬命运。 这既是用死亡彰显权力的方式，也是封建礼制的极端体现，在社会中形成了固定的等级殉葬规范。 殉葬制度在历史中演化出多种形式，部分人被赐死（服毒、上吊）后入葬，更多人则被活活封入墓室。 地宫密不透风，空气稀缺，考古学家测算，十几人在两百多平米墓室中最多存活不超过一周，人数越多死亡速度越快。 值得注意的是，殉葬者并非安静等待死亡，绝望中他们做出了诸多求生尝试。 考古发现中，有被啃咬的木质贡品、扭曲的尸骨，部分骸骨呈蜷缩状，骨关节有明显挣扎痕迹，指甲剥落、骨折愈合等细节，都直观展现了他们死前的痛苦。 有的殉葬者会砸碎随葬器物寻找出路，甚至用发簪在墓壁上刮刻，每一处痕迹都记录着对生的渴望。 儒家思想兴起后，殉葬制度遭到强烈批判。墨子在相关论述中直指殉葬是草菅人命，孔子也认为即便用草人陪祭都有违仁义。 公元前4世纪，秦献公下令废止人殉，成为历史上首个明确反对该制度的举措，具有重要进步意义。 不过这一禁令未能彻底根除陋习，秦始皇统一六国后，虽用陶俑替代部分活人殉葬，但陵墓中仍有工匠、嫔妃的殉葬尸骸。刘邦建立汉朝后，明确反对活人殉葬，中原地区的殉葬现象一度得到遏制。 但辽、金、元等少数民族政权沿袭旧俗，让殉葬现象再度抬头，元朝时妃嫔、宫女、仆人都可能成为殉葬者。 明朝初期，朱元璋恢复活人殉葬制度，他去世时四十多名无子嗣的后宫女子被迫殉葬，还将此定为“祖制”。 这一制度直到明英宗朱祁镇时才出现转折，经历过土木堡之变被俘的他，深知生命脆弱。 因担心未育子嗣的钱皇后遭殉葬，他临终前留下遗命，不忍再有人因自己而死，终结了明朝皇室的殉葬制度。 清朝入关初期，殉葬现象曾短暂重现，顺治帝去世时仍有宫人殉葬。康熙登基后不久，便颁布法令禁止奴仆殉葬，这是中国历史上首次从法律层面明确禁止该行为。 不过清代社会仍存在变相鼓励“殉节”的情况，对“烈女”的表彰成为另一种精神枷锁。活人殉葬制度的消亡，是社会文明进步的必然结果。 从最初的观念驱动，到制度化的王权彰显，再到被批判、禁止，这一过程见证了人类对生命价值认知的不断提升。 那些考古发现的求生痕迹，更让我们看到个体在制度压迫下的顽强抗争，也让这段历史更具警示意义。 信息来源：1. 《考古学报》——《殷墟殉葬制度研究》；2. 《中国史研究》——《明代殉葬制度的兴衰考》；3. 国家文物局官网——《新石器时代至清代殉葬制度考古发现综述》
